【夜读资治通鉴16-为什么伴君如伴虎？因为三人成虎！】

 

古代有一句话俗话说得好：伴君如伴虎。战国时期，战争频仍，形势动荡，君臣猜忌实在是常态。因此，一旦有人使用离间计，几乎屡试不爽，我在前面已经讲过这类故事（【夜读资治通鉴9-为什么离间计屡试不爽？】）。不仅君主是可怕的老虎，而且人言可畏，“三人成虎”。秦王派大将甘茂联合魏国攻打韩国（从地理上看是两边夹击），甘茂派人回报秦王，要求停止进军。秦王问为啥不打？甘茂说：韩国的宜阳是一个郡，很难攻打。当年鲁国有人和曾参（孔子的著名弟子）同名并且杀人了，别人告诉曾参的母亲，曾参的母亲不相信儿子会杀人，继续在家织布。直到第三个人也来告诉曾母，他儿子杀人了，她终于相信了，赶紧扔下织布机，翻墙逃走。我甘茂的贤能比不上曾参，大王你对我的信任不可能超过母子关系。我现在外出打仗，如果久攻不下，到时大臣樗里子等人对我非议，我就担心你到时不信任我啊。秦王说，我保证不听信谣言，咱们立下誓言吧。甘茂带兵攻打宜阳，五个月没有攻下，樗里子等人果然有怨言。秦王想召回甘茂，甘茂就问，当初的发誓还算数吗？秦王说，还算数。于是，甘茂仍然领兵攻打，最终占领宜阳，杀敌六万人。与上司盟誓的确是让上司信任自己的一种办法。例如唐僧去西天取经之前，就向唐太宗发誓，一定要取得真经回来，否则就下地狱。我的问题是，如果上司不把誓言当回事呢？毕竟，说话算数的上司并不多见。因此，即便起誓，也别一味信任。从博弈论的角度讲，誓言算不算数，主要看违约的成本高不高，而不是诚意足不足。

 

【夜读资治通鉴17-胡服骑射的改革为什么能成功？】

 

自1978年以来，中国改革推进了40年，目前进入了深水区。很多人在呼吁，要形成新的改革共识，以便推进深层次改革。其实，改革要推进，根本不需要形成全社会的共识。历史上，大部分改革其实都是自上而下推进的，关键是上层有人强力支持，这是前提。否则，即便是自下而上的改革，得不到上层支持，照样不可能推行。历史上成功的改革典范是所谓的“胡服骑射”。赵武灵王想强大赵国，于是希望学胡地的人那样穿紧身窄袖的衣服，同时教会百姓骑马射箭，这比中原地区的兵车战术更有战斗力。改革宣布后，老百姓大部分都不想改，权臣公子成称病不上朝。于是，赵武灵王派人去做他的说服工作。赵王说：在家要听亲人的话，治国要听君主的话。我现在搞胡服骑射的改革，你不服气，这会导致天下人非议啊。要推行道德教化，先从底层开始；要推行政策，先让权贵信任，因此请你支持我的改革。公子成回复：我听说中国（即中原大国）能够成功，是依靠圣贤来教育，依靠礼乐来规范，以至于周边国家都臣服。现在大王为什么舍近求远，去做变革传统、违背民心的改革呢？赵王于是当面去解释：我们赵国过去被中山这样的小国欺负，就是因为没有骑射战术。先王没有改革，因此我要做这种改革，将来向中山国报仇啊。公子成服从了，被赐予胡服，并且穿着它上朝，于是胡服骑射的改革正式在全国推进了。一年之后，赵国攻打中山国，两年后又攻打中山国，并迫使中山国割让四城求和，五年后第三次攻打中山国，逼得国王逃奔齐国，赵国终于洗雪国耻。你们再猜猜赵武灵王结局如何？

 

【夜读资治通鉴18-被饿死的改革家赵武灵王】

 

我在前面提到，历史上改革家没有几个有好下场（【夜读资治通鉴7-有才华没运气的军事家吴起】）,前面提到的赵武灵王也是一个著名的、成功的改革家，但是下场也很悲惨。不过，他不是被利益集团杀死的，而是被下属饿死的！赵武灵王原本立长子公子章为太子，后来宠爱的王后吴娃生了公子何，于是废除公子章的太子位，改立赵何为太子。公元前299年，赵武灵王传位于次子赵何，自己担任“主父”（实际上就是太上皇），主要负责外交。为此，他甚至化妆成使者进入秦国刺探敌情，差点被秦王抓获。公元前295年，赵主父与齐国和燕国一起灭了中山国，然后封其长子公子章为安阳君，封地在“代”这个地方，并任命田不礼为代王的宰相。后来，赵主父可怜公子章，想把赵国一分为二，让公子章在代郡也称王，但是未能如愿（据说宰相肥义反对）。赵国大臣李兑对赵国宰相肥义说，公子章和田不礼迟早会造反，要肥义让位给公子成，避免祸水。但肥义说自己受命辅佐赵何，不能贪生怕死。李兑和公子成暗中防备公子章造反。不久，赵主父和赵王在沙丘出巡，公子章和田不礼果然造反。公子成和李兑率军勤王，打败了公子章。公子章逃到沙丘，被赵主父收留。于是，公子成和李兑围困沙丘，并杀死公子章。之后怎么办？要不要杀掉赵主父？公子成和李兑认为：当初围困赵主父，就是因为要杀死公子章；如果这个时候撤兵，事后自己肯定会被赵主父灭掉。于是，他们继续围困赵主父，并且把其他人都赶跑了。赵主父没法出宫，没有粮食，不得已抓麻雀充饥，三个月后终于活活饿死了。当时，惠文王赵何年少，公子成担任宰相，李兑担任司寇，两人控制了朝中大权。赵武灵王两个儿子拼死夺嫡的故事说明，最高权力是不可分割的，哪怕是兄弟相争，也是你死我活的零和博弈。历朝历代都难逃这个悲剧。

 

【夜读资治通鉴19-国家之间要不要讲究仁义道德？】

 

儒家文化强调礼仪治国，传统文化宣传“以德服人”，现代政治文明同样非常注重战争的合法性。那么，国家之间要不要讲究仁义道德呢？在战国时代，这是一个很尴尬的问题。七国争雄，最终秦国灭掉六国，一统天下。但是，秦国雄霸天下的原因，并非因为秦国讲究仁义道德，实际上秦国经常使用阴谋诡计，或者强取豪夺（司马光也认为秦国“无道”）。例如，公元前299年，秦国攻打楚国，占据了八座城市。战争的理由非常荒谬：秦国一个大夫与楚国太子私下打架，被太子杀了，于是秦王非常愤怒，攻打楚国。然后秦王假惺惺地说，我们两个大国接壤，又有通婚关系，我愿意和你在武关这个地方谈和。楚王去了武关，却被秦王派军队扣留，向楚国索取巫、黔中两个郡（郡比普通的城市大），楚王不答应，就成了人质。当时，楚国太子在齐国当质子，有齐国大臣建议借机狠狠地敲楚国一竹杠，但是齐湣王（就是那个避免了“滥竽充数”的国王）听从宰相建议，认为不能“行不义于天下”，放楚国太子回去继位了。太子继位后，楚国派人告知秦王：“幸亏神灵保佑，我楚国又有新君了。”言下之意，你秦国扣留了前楚王也没啥用处了。结果秦王暴怒，发兵攻打楚国，杀人五万，夺城十六座。秦国人的确很能打仗，《资治通鉴》前三卷中，秦国打仗就没有输过！看来，战争的胜负绝不是由战争的性质决定的，而主要是由国家实力和战略决定的，否则侵略就不会发生。在一个丛林法则盛行的时代，仁义道德对于小国来说基本上无法作为自保的行事规则，但可以作为大国赢得尊重的理由。换言之，仁义道德只是强权的自我约束，管得了君子，管不了小人，强者可以用，弱者不能保。今天仍然如此，你看超级大国啥时把国际规则、仁义道德作为外交手段？唯有“某国优先”而已！

 

【夜读资治通鉴20-过度自信的君主死得快】

 

《资治通鉴》周纪四里讲了两个君王被杀的故事。第一个是宋康王。因为有人发现一只奇怪的麻雀，当做“祥瑞”献给宋康王，他就以为独霸天下的征兆来了。于是，先后攻打腾、薛两个小国，居然还打败了齐国、楚国和魏国，于是无比自信。晚上在室内喝酒，室内人喊他万岁，然后堂上、堂下、门外的人跟着喊万岁，以至于最后举国无人敢不喊万岁。宋国被贬称为“桀宋”。齐湣王（就是那个捅破了“滥竽充数”的齐王）趁机带兵攻打宋国，老百姓作鸟兽散，宋王逃到魏国，最终客死他乡。齐湣王灭宋之后，也骄横跋扈，又侵犯楚国和晋国，还想当天子。两个属下劝他低调一点，结果均被杀害。燕昭王与大臣乐毅抓住时机，联合秦国、魏国、韩国和赵国一起攻打齐国，齐国打败。齐王逃到卫国，卫王待其不薄，奈何齐王骄纵，结果别卫人赶跑；齐王又逃到邹、鲁，还是改不了骄横的样子，又逃亡莒（jǔ），最终被楚国大将淖齿杀死。司马光引用荀子的话评论这两个人：国家集中了天下人的利益和权势。得道之人当君主，国家安定，这是美德之源；相反，无道之人当君主，国家危险，有权不如无权。一句话，就是齐王和宋王“德不配位”。我觉得这是一种典型的“成王败寇”论调。秦国国君有几个是得道之人？秦国攻伐无度，杀人无数，光是大将白起在伊阙与魏国和韩国大战，就杀了敌国24万人！有道无道不能看结果，应该看手段。因此，没有程序正义，没有法律秩序，中国历史就只能深陷于成王败寇的循环之中。

 

以上内容来自今日头条签约作者聂辉华教授，账号“人大聂辉华”。